議論文論證的關(guān)鍵在于“分析”的過(guò)程，分析的對(duì)象一般多是“矛盾”。在洋洋灑灑的千余字文章中，最大矛盾表現(xiàn)為“事例的特殊性和觀點(diǎn)的普遍性”。

　　完整的思考思路為：從統(tǒng)一的現(xiàn)象或事例中尋找、揭示深層的矛盾對(duì)立，進(jìn)而提出問(wèn)題并加以具體分析，從而推動(dòng)分析思維的深化突破，深入本質(zhì)以強(qiáng)化論證效力，這樣才能讓有限“事例”獲得具有普遍性的論證意義。

　　在考場(chǎng)寫作時(shí)，同學(xué)們首先要聚焦矛盾，如果“矛盾突出明顯”，聚焦即可得而分析之；“矛盾不突出明顯”，有時(shí)則需要引入外部力量，“制造”矛盾。如針對(duì)某一觀點(diǎn)，尋求反例，就是“制造”矛盾的一種重要途徑。

　　同學(xué)們?cè)诳紙?chǎng)上，可以先舉一個(gè)正面例子，再?gòu)姆疵孢M(jìn)行假設(shè)，挖掘矛盾的對(duì)立面，引出問(wèn)題，然后通過(guò)分析把思維引向更深層次，可以得出更有說(shuō)服力的結(jié)論。

　　與此同時(shí)，還可以在例證中循著正面方向進(jìn)行延伸，使結(jié)果趨于極端，走向反面，轉(zhuǎn)而再深入思考進(jìn)行條件歸因分析，尋求新的決定性條件因素。如此，可以使結(jié)論再往前推進(jìn)一步。延伸是為了預(yù)見(jiàn)矛盾，這同樣是挖掘矛盾以求深化分析的思路。

　　題目演練

　　/題目/

　　請(qǐng)參考背景材料，聯(lián)系實(shí)際，以“真正的富足”為話題，自擬題目，寫一篇議論文。

　　/要求/

　　1.觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢；

　　2.總字?jǐn)?shù)800-1000字。

　　節(jié)選材料

 

　　堅(jiān)定文化自信，必須大力宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。對(duì)待傳統(tǒng)文化有兩種錯(cuò)誤的看法：一種是文化虛無(wú)主義，把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑，應(yīng)該徹底拋棄；一種是文化保守主義，固步自封、死守舊有文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代初，國(guó)內(nèi)開(kāi)始有復(fù)興儒學(xué)之說(shuō)，有人企圖用儒學(xué)取代馬克思主義，或者是將馬克思主義儒學(xué)化，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共運(yùn)跌入低潮，這就走向了極端，走向了復(fù)古主義，這種開(kāi)歷史倒車的看法無(wú)疑是不可取的。

　　要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還能夠吸收借鑒其他文明的精華。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。我們應(yīng)該維持文明的多樣性，理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，不搞自我封閉，更不搞唯我獨(dú)尊。同時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、生搬硬套，而是要去粗取精、去偽存真。不同文明之間不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，而應(yīng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

　　堅(jiān)定社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用。具有悠久歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財(cái)富，是中華民族自立于世界民族之林的力量支持。

　　范文示例

　　滿足精神需要追尋富足人生

　　古語(yǔ)有云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。我們?cè)跐M足了基本的物質(zhì)需要后，更要懂得禮節(jié)，有精神追求。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。”因此，真正的富足，除了要滿足基本的物質(zhì)需要，更重要的是應(yīng)該追求精神層面，要懂得知足常樂(lè)，才不會(huì)崇尚虛華。

　　追尋富足人生，在物質(zhì)上要能夠滿足基本的生活需求。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)積累也越來(lái)越豐富。而社會(huì)發(fā)展的主要目的，就是為了讓每個(gè)人都能生活的越來(lái)越好，滿足基本的生活需求。從民主革命時(shí)期的土地改革，到建國(guó)后的改革開(kāi)放，再到今天的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，國(guó)家實(shí)施每個(gè)重大政策的目的，都是為了能夠讓人民富起來(lái)，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。因此，我們應(yīng)該保障每個(gè)人生存的權(quán)利，保障基本的物質(zhì)生活需求，讓人人都有一個(gè)富足人生的基礎(chǔ)。

　　但我們也要看到，很多人迷失在物欲中，過(guò)度追求物質(zhì)，最終墜入欲望的深淵無(wú)法自拔。因此，追尋富足人生，更重要的是精神要豐盈，追求精神上的富足。

　　追求富足人生，要有對(duì)文化的向往，這是一種精神上的自我享受。正如沃倫·巴菲特所說(shuō)：“我們應(yīng)該過(guò)簡(jiǎn)單的生活，做精神的富翁”。縱觀古今，有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，有因癡迷詩(shī)詞、讓乘客對(duì)詩(shī)詞換取打車費(fèi)，且成功入選《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》預(yù)備團(tuán)的出租車司機(jī)，相比于物質(zhì)的富足，他們更注重建構(gòu)自己的精神世界，做到了精神上的真正富足。擁有豐富堅(jiān)實(shí)的文化生活，不依賴于他人，凡事追求獨(dú)立自主，不把幸福寄托在任何外在事物上，精神上才會(huì)愈加富足。

　　追求富足人生，還要有屬于自己的夢(mèng)想，讓夢(mèng)想成為牽引自己前行的動(dòng)力。追夢(mèng)的奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得夢(mèng)想、最享受夢(mèng)想的人。“雜交水稻之父”袁隆平院士一直以來(lái)的夢(mèng)想就是讓雜交水稻覆蓋全球。為實(shí)現(xiàn)人生理想，多少年來(lái)，他堅(jiān)守在田間地頭，專注于水稻培養(yǎng)，解決了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題。已有90歲高齡的袁老，只要進(jìn)入超級(jí)稻田里，整個(gè)人就興奮起來(lái)，這是夢(mèng)想的力量，這是對(duì)初心的堅(jiān)守。因?yàn)樾闹颍詧?jiān)定信仰；因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，所以人生富足。

　　人生于世，到底什么才是真正的富足？誠(chéng)然，物質(zhì)的富足不失為一種追求的方向，但精神的富足會(huì)讓人生愈加多彩，追求充盈豐富的內(nèi)心、擁有催人奮進(jìn)的夢(mèng)想，才會(huì)成為真正的富有者，真正立于世、樂(lè)于世！

　　范文解析

　　本文首先從正面進(jìn)行闡述，提出“追尋富足人生，在物質(zhì)上要能夠滿足基本的生活需求。”但同時(shí)，話鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)“我們也要看到，很多人迷失在物欲中，過(guò)度追求物質(zhì)，最終墜入欲望的深淵無(wú)法自拔。因此，追尋富足人生，更重要的是精神要豐盈，追求精神上的富足。”通過(guò)這一正一反的對(duì)比分析，將思維引向深處，指出“物質(zhì)的富足不失為一種追求的方向，但精神的富足會(huì)讓人生愈加多彩”，因此要“追求充盈豐富的內(nèi)心、擁有催人奮進(jìn)的夢(mèng)想，才會(huì)成為真正的富有者。”論證角度全面，分析鞭辟入里。

　　小伙伴們?cè)谧h論文寫作時(shí)要樹(shù)立“對(duì)比”的意識(shí)，既可以從正反兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，也可以從同角度進(jìn)行類比，可以增強(qiáng)文章觀點(diǎn)的說(shuō)服力，是在考場(chǎng)上較容易操作的論證方法，同學(xué)們需要強(qiáng)化練習(xí)！