公考通網(wǎng)校晨讀11.2:中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代
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第一部分 時(shí)政
1.中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代【考點(diǎn)清單】
（1）經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。
（2）中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；
（3）意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；
（4）意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
（5）這個新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。
2.2017年10月31日，為進(jìn)一步賦予農(nóng)民充分而有保障的土地權(quán)利，提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化水平，全國人大常委會審議農(nóng)村土地承包法修正案草案。土地承包法修正案草案明確，國家依法保護(hù)農(nóng)村土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長久不變，耕地承包期屆滿后再延長三十年。
第二部分 常識積累：馬克思主義哲學(xué)──辯證法三大規(guī)律
辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律
一、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。
重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
【方法論】堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論。
2.內(nèi)因和外因
內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。
3.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。
【方法論】“具體問題具體分析”。
【常見的哲學(xué)諺語】
①兩點(diǎn)論：金無足赤，人無完人；人非圣賢，孰能無過。
②重點(diǎn)論：牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上；打蛇打七寸，擒賊先擒王。
③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)：打鐵先得本身硬；蒼蠅不叮無縫的蛋；好酒不怕巷子深；若要人不知，除非己莫為。
④外因是事物變化發(fā)展的條件：常在河邊走，哪有不濕鞋；名師出高徒；近朱者赤，近墨者黑；強(qiáng)將手下無弱兵。
⑤具體問題具體分析：看菜吃飯，量體裁衣；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；解鈴還需系鈴人。
【真題回顧】
（2008福建）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是：
A.對立統(tǒng)一規(guī)律
B.否定之否定規(guī)律
C.質(zhì)量互變規(guī)律
D.規(guī)律的客觀性
【解析】A。唯物辯證法又稱“馬克思主義辯證法”。指建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論，是“關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。唯物辯證法的三大基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。故正確答案為A。
（2010黑龍江）張載說：“有像斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”這告訴我們：
A.世界上一切事物都是相對運(yùn)動的
B.時(shí)間與空間是事物的存在方式
C.矛盾是對立統(tǒng)一的
D.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的
【解析】C。載這句話說的是一切現(xiàn)象都有對立兩方面，對立兩方面的運(yùn)動方向必然相反，相反就是相仇，相仇就是斗爭，斗爭的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這體現(xiàn)了矛盾是對立統(tǒng)一的。故正確答案為C。
（2011北京）“急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊(yùn)含的哲理是：
A.對立統(tǒng)一的關(guān)系
B.質(zhì)量互變的關(guān)系
C.肯定與否定的關(guān)系
D.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系
【解析】A。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著矛盾性，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動著事物的發(fā)展。“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”這句話即蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一的規(guī)律。故正確答案為A。
（2008浙江）馬克思主義唯物辯證法人物，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：
A.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律
B.對立統(tǒng)一規(guī)律
C.質(zhì)量互變規(guī)律
D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律
【解析】B。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)。故正確答案為B。
（2012聯(lián)考）下列選項(xiàng)中三國典故與哲學(xué)論斷對應(yīng)錯誤的是：
A.士別三日，當(dāng)刮目相看──用發(fā)展的眼光看問題
B.草船借箭──人可以認(rèn)識并利用規(guī)律
C.張飛醉酒失徐州，借酒破張郃──矛盾是對立統(tǒng)一的
D.望梅止渴──理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識
【解析】D。本題考查哲學(xué)常識。A項(xiàng)對應(yīng)正確，“士別三日”出自《三國志》，意思是指人離開后不久。全句“士別三日，當(dāng)刮目相看”表達(dá)別人已有進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看待別人的深刻意思。B項(xiàng)對應(yīng)正確，草船借箭、庖丁解牛、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。C項(xiàng)對應(yīng)正確，同樣是飲酒，利用不當(dāng)可致“戰(zhàn)敗棄城”，利用得當(dāng)則可“戰(zhàn)勝得利”，體現(xiàn)了事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個根本屬性。D項(xiàng)對應(yīng)錯誤，望梅止渴出自《世說新語·假譎》，“曹操行軍途中，失去了有水源的道路，士兵們都很渴，于是他傳令道：‘前邊有一片梅子林，結(jié)了許多梅子，又酸又甜，可以解除我們的口渴。’士兵聽后，嘴里都流出了口水。曹操利用這個機(jī)會把士兵們帶領(lǐng)到前方有水源的地方”。所以“望梅止渴”體現(xiàn)的是意識的能動作用。故正確答案為D。
二、質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)、量和度
質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。
量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。
度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。
2.量變、質(zhì)變
量變：事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。
量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志：是否超出度。
3.辯證關(guān)系
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。事物是：“量變-質(zhì)變-新的量變-新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的。
【方法論】堅(jiān)持適度原則，注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
【常見的哲學(xué)諺語】
①量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)：千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功。
②適度原則：欲速則不達(dá)。
【真題回顧】
（2013天津）《老子》中說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這句話蘊(yùn)含的哲理是：
A.事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變
B.質(zhì)變是量變的前提和必要條件
C.質(zhì)變優(yōu)于量變
D.質(zhì)變和量變相互滲透
【解析】A。A項(xiàng)正確，老子這句話的意思是“合抱的大樹，生長于細(xì)小的幼苗；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的”，這說明了事物的發(fā)展都有一個從小到大的過程，微小的事物積累到一定階段，就能變成大的事物，這其中蘊(yùn)含的哲理便是量變引起質(zhì)變；B項(xiàng)錯誤，量變才是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；C項(xiàng)錯誤，質(zhì)變和量變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，不能簡單地肯定質(zhì)變優(yōu)于量變；D項(xiàng)錯誤，不是題干所蘊(yùn)含的哲理。故正確答案為A。
（2017聯(lián)考）“有時(shí)候文明只是十公分的寬度，有時(shí)候只是一張紙的厚度，當(dāng)我們把十公分的盲道讓出來，當(dāng)我們把椅子上墊一張紙，每個人的一小步構(gòu)成了中國文明進(jìn)步的一大步。”這段話蘊(yùn)含的道理是：
A.質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累
B.只要抓住時(shí)機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變
C.要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢
D.要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用
【解析】A。A項(xiàng)正確：每個人的一小步累積起來就是量變，量變達(dá)到一定量的積累就會引起質(zhì)變，一小步的積累達(dá)到量變引起文明一大步的質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。故正確答案為A。
（2012河北）“從一個較長的歷史時(shí)期來說，改革會使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。對這兩句話包含的哲學(xué)道理理解正確的是：
A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)
D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
【解析】B。改革從一個較長的歷史時(shí)期來說會使人受益，這說明事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，改革過程中也伴隨著“眼淚和痛苦”說明了事物發(fā)展的曲折性。題干中的兩句話揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。故正確答案為B。
（2014吉林）面對激烈的競爭，一些成功企業(yè)的生存之道是：拿出更好的產(chǎn)品來擊敗自己的原有產(chǎn)品。有人將這種行為戲稱為“自吃幼崽”。這體現(xiàn)的哲理是：
A.追求真理是無限和反復(fù)的過程
B.事物自身的矛盾具有不平等性
C.事物的否定性是對自身的否定
D.事物發(fā)展是一個由量變到質(zhì)變的過程
【解析】Ｃ。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點(diǎn)。換句話說，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點(diǎn)就是否定之否定。具體說來，整個發(fā)展過程經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點(diǎn)與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。題中所說完全符合否定之否定的含義。故正確答案為C。
（2017北京）我們紀(jì)念紅軍長征勝利80周年，就是要緬懷革命先烈不朽功勛，繼承光榮的革命傳統(tǒng)，張揚(yáng)偉大的長征精神，走好自己的長征路。這主要是因?yàn)椋?/p>
A.量變引起質(zhì)變
B.意識對物質(zhì)具有反作用
C.外因是事物發(fā)展的基本條件
D.世界是普遍聯(lián)系的
【解析】B。B項(xiàng)正確：長征精神，是正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)我們有效的開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，對我們走好自己的長征路具有積極的指導(dǎo)意義，正體現(xiàn)了意識的反作用。A項(xiàng)錯誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“量變引起質(zhì)變”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。C項(xiàng)錯誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“內(nèi)外因”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。D項(xiàng)錯誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“聯(lián)系”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。故正確答案為B。
三、否定之否定規(guī)律
1.任何事物都存在肯定否定兩個方面
肯定是指事物保持自身存在的方面。
否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為其他事物的趨勢。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。
2.否定之否定規(guī)律任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程。這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。
3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）
事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。
【方法論】①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。②既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義，又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
【常見的哲學(xué)諺語】
事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：好事多磨；自古雄才多磨難。
【真題回顧】
（2015上海）否定之否定是指在事物的發(fā)展過程中，經(jīng)過兩次否定所達(dá)到的階段，否定之否定階段的特征是“重新達(dá)到了原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上達(dá)到的”。
根據(jù)上述定義，以下關(guān)于否定之否定的說法錯誤的是：
A.否定之否定并不是否定已有的事物，而是對舊事物的揚(yáng)棄
B.否定之否定規(guī)律表面事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)的，而是螺旋式上升的
C.“同則存、易則變”、“求同存異”都是否定之否定的表現(xiàn)
D.“學(xué)習(xí)─實(shí)踐─學(xué)習(xí)─再實(shí)踐”就是否定之否定的一種表現(xiàn)
【解析】C。第一步：找到定義關(guān)鍵詞。
“經(jīng)過兩次否定所達(dá)到的階段”, 特征是“重新達(dá)到了原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上達(dá)到的”。
第二步：逐一分析選項(xiàng)。
A項(xiàng)：不是否定已有的事物說明與出發(fā)點(diǎn)一致，對舊事物的揚(yáng)棄說明達(dá)到了一個更高的階段，符合定義，排除；B項(xiàng)：事物是螺旋式上升的說明達(dá)到了更高的階段，符合定義，排除；C項(xiàng)：“同則存，異則變”、“求同存異”的意思是善于在對立中把握同一，都沒有否定的過程存在，不符合定義，當(dāng)選；D項(xiàng)：不斷的在再學(xué)習(xí)與再實(shí)踐之間是一個不斷肯定與否定的過程，每一次再學(xué)習(xí)和再實(shí)踐都是達(dá)到了一個更高的階段，符合定義，排除。故正確答案為C。
常識積累：江西四大名山
1.井岡山：是世界上最有代表性的山地亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，代表性的植物有紅豆杉、銀杏、半楓荷、白豆杉、伯株樹等上千種。井岡山國家級自然保護(hù)區(qū)被聯(lián)合國教科文組織接納為世界生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，成為江西省唯一的世界生物圈保護(hù)區(qū)。井岡山瓷土礦、稀土礦儲量豐富，為兩大優(yōu)勢礦種。井岡山被譽(yù)為“中國革命的搖籃”。2016年根據(jù)國家發(fā)改委和國家旅游局聯(lián)合發(fā)布的《全國生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》，井岡山被列入全國重點(diǎn)生態(tài)旅游目的地。
2.廬山：以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)。位于江西省九江市，東偎婺源、鄱陽湖，南靠滕王閣，西鄰京九大通脈，北枕滔滔長江。山體呈橢圓形，典型的地壘式塊段山。是世界文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)、中華十大名山、中國最美十大名山、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、中國四大避暑勝地、首批全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。最為著名的三疊泉瀑布，落差達(dá)155米，有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之美句。司馬遷、陶淵明、昭明太子、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500余位登臨廬山。南宋淳熙七年（1180年），大哲學(xué)家朱熹振興白鹿洞書院，開創(chuàng)了中國講學(xué)式教育的先河。廬山宗教文化的獨(dú)特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。
3.龍虎山：中國第八處世界自然遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園、國家自然文化雙遺產(chǎn)地、國家AAAAA級旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中國典型的丹霞地貌風(fēng)景，是中國道教發(fā)祥地，2007年加入世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)。龍虎山為道教正一道天師派“祖庭”，均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，形成中國文化史上傳承世襲“南張北孔（夫子）”兩大世家。多數(shù)宮觀早已廢圮，保存者唯有天師府。
4.三清山：屬花崗巖構(gòu)造侵蝕為主的中山地形。因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名。其中玉京峰為最高，是江西第五高峰和懷玉山脈的最高峰，信江的源頭。三清山是道教名山，世界自然遺產(chǎn)地、世界地質(zhì)公園、國家自然遺產(chǎn)、國家地質(zhì)公園、國家AAAAA級旅游景區(qū)。晉代醫(yī)藥學(xué)家、道教理論家、著名道士葛洪，約在東晉升平年間來到三清山煉丹。
【真題回顧】
（2010江西）江西被稱為“紅色搖籃”，這里有中國革命的搖籃、共和國的搖籃、人民軍隊(duì)的搖籃，其中被稱為共和國搖籃的是：
A.南昌
B.安源
C.瑞金
D.井岡山
【解析】C。江西不僅是是中國革命的搖籃、人民軍隊(duì)的搖籃，而且是人民共和國的搖籃。1931年11月7日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍民在江西瑞金成立中華蘇維埃共和國，它成為了1949年10月1日在北京成立的中華人民共和國的雛形。故正確答案為C。
相關(guān)知識點(diǎn)：被譽(yù)為“中國革命的搖籃”的是井岡山，被譽(yù)為“人民軍隊(duì)的搖籃”的是南昌市。
（2009福建）白居易在登上廬山時(shí)寫下：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。產(chǎn)生詩中景象的原因是：
A.山地土壤貧瘠，桃樹開花較遲
B.山地由于海拔高，氣溫低，桃樹開花來得遲
C.山地云霧多，桃樹開花來得遲
D.山地空氣稀薄缺氧，桃樹開花較遲
【解析】B。人間四月的芳菲已經(jīng)盡了，山寺里的桃花卻才開始盛開。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢，這是由于山寺海拔高，氣溫低，桃樹開花來得遲了。故正確答案為B。
（2014山西）四川青城山、江西龍虎山、安徽齊云山與湖北武當(dāng)山合稱道教四大名山。四大名山中屬于中國丹霞地貌且被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的是：
A.青城山
B.龍虎山
C.齊云山
D.武當(dāng)山
【解析】B。龍虎山位于江西省鷹潭市東南20公里處貴溪市境內(nèi)，是道教正一派的祖庭。東漢中葉，正一道創(chuàng)始人張道陵（本名張陵）曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現(xiàn)，山因得名”。據(jù)道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時(shí)已赴龍虎山定居，此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸剑两癯幸u63代，歷經(jīng)1900多年。北京時(shí)間2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一并列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。B項(xiàng)正確。故正確答案為B。
（2014上海）1972年，聯(lián)合國科教文組織在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成立聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會，其宗旨在于促進(jìn)各國和各國人民之間的合作，為合理保護(hù)和恢復(fù)人類共同的遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。下列亞洲的世界文化和自然遺產(chǎn)與所在國家對應(yīng)錯誤的是：
A.柬埔寨：吳哥窟
B.中國：三清山
C.泰國：泰姬陵
D.尼泊爾：佛祖誕生地毗尼
【解析】C。吳哥窟又稱吳哥寺，位于柬埔寨西北方。三清山位于中國江西省上饒市玉山縣與上饒德興市交界處，為懷玉山脈主峰。泰姬陵，全稱為“泰姬·瑪哈爾陵”，又譯泰姬瑪哈，是印度知名度最高的古跡之一。佛祖誕生地蘭毗尼,位于尼泊爾蘭毗尼專區(qū)的魯番德希縣。故正確答案為C。
第三部分 申論范文
智慧停車，讓城市更從容
解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。
停車難是老問題，背后有一系列難題。車位供給總體不足，找車位時(shí)間成本過高，老式收費(fèi)導(dǎo)致漫長等待，（提示：停車難問題）都是很多人的切膚之痛。“解鎖”這一難題，有沒有好方法？在哈爾濱舉辦的“2017年中國城市智慧停車高峰論壇”上，人們將目光聚焦在了“智慧停車”。
智慧停車并非新概念，2015年就被稱作中國智慧停車元年。這一概念試圖通過技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向?qū)ぼ嚒⒅悄苤Ц丁０l(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。（提示：智慧停車的目的）2015年《中國城市智慧停車指數(shù)報(bào)告》有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達(dá)76.3%，而停車場泊位平均空置率卻高達(dá)44.6%。（提示：數(shù)據(jù)引用）車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強(qiáng)停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。如果有這樣一個智能平臺，停車是不是能輕松一點(diǎn)？
這并不只是構(gòu)想。兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有超過200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車APP。然而諸多實(shí)踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因?yàn)槠髽I(yè)分頭行動，城市內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨(dú)立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng)？這是哈爾濱的考慮。面對千萬級人口、超160萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團(tuán)通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個實(shí)時(shí)化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。
停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進(jìn)社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個城市的綜合治理問題。具體而言，泊位的普查與認(rèn)證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補(bǔ)上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。（提示：問題）再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實(shí)現(xiàn)車位共享，但增收的停車費(fèi)如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。（提示：對策）
智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個燒腦的思考題：停車管理到底是公益還是生意？從2015年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時(shí)段停車服務(wù)差別收費(fèi)”來看，停車費(fèi)尤其是民營資本獨(dú)資的停車場收費(fèi)已經(jīng)放開；然而因?yàn)閾?dān)心亂收費(fèi)，各地對停車費(fèi)的事實(shí)價(jià)格管制依然存在。智慧停車，能否實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)？這可能是影響停車智慧程度的一個重要環(huán)節(jié)。
應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗(yàn)著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個城市都能落實(shí)城市級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點(diǎn)從容。
（小結(jié)：作者開篇指出解決停車難問題的總方向是要有一個政府、企業(yè)、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。通過列舉停車難問題引出主題--智慧停車。作者解釋了智慧停車是什么以及引用數(shù)據(jù)說明智慧停車目前使用的現(xiàn)狀，面臨的問題挑戰(zhàn)：泊位的普查與認(rèn)證、管理短板和共享社區(qū)白天閑置車位如何共享增收的停車費(fèi)。同時(shí)提出對策：要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。智慧停車不僅有助于化解停車不變，也有助于紓解城市交通堵塞，讓城市從容。）
